「聊斋三之公孙九娘是第几集」聊斋之公孙九娘简介

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但《搜神记》中的鬼形象大都比较单调“的故事中的鬼实在太过老实,《灵鬼志》和《述异记》中有对恶鬼形象的具体描写“鲁迅将《聊斋志异》归于《清之拟晋唐小说及其支流》中。《聊斋志异》中描写女鬼的独立篇章有二三十篇,将之分成为恶的女鬼、复仇女鬼、有情的女鬼及有义的女鬼,一、为恶的女鬼及复仇女鬼《聊斋志异》描写了许多动人的女鬼,但《聊斋志异》首先描写的并非这些有情有义的女鬼。

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(2)聊斋之公孙九娘,《聊斋志异》之《公孙九娘》,一个写幽婚的凄婉动人的故事
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2、聊斋三之公孙九娘是第几集,探讨《聊斋志异》中的女鬼形象,分析其创作特色及成因

引言:

我国有着源远流长的鬼文化,在先秦典籍中即有诸多对鬼的记载,如《礼记》云“众生必死,死必归土:此之谓鬼”,《墨子》云“古之今之为鬼,非他也,有天鬼,亦有山水鬼神者,亦有人死而为鬼者”,《左传》亦云“强死,能为鬼,不亦宜乎”。屈原则在《楚辞·九歌》中创造了“既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕”这一多情女鬼形象,首次将鬼文化与文学相结合。

到了六朝,志怪小说中开始大量出现鬼形象。《搜神记》中甚至有了“泰山府”这样一个管理结构,但《搜神记》中的鬼形象大都比较单调,如著名的“宋定伯卖鬼”的故事中的鬼实在太过老实。《灵鬼志》和《述异记 》中有对恶鬼形象的具体描写,如《述异记》中的恶鬼“披发至足,发多蔽面,不见七窍”,但也仅仅达到骇人的目的。

清朝的《聊斋志异》是写鬼的巅峰之作,许多故事虽都是搜录而来,但经过蒲松龄的艺术加工后显得格外生动形象。鲁迅将《聊斋志异》归于《清之拟晋唐小说及其支流》中,却也不吝赞赏道:然描写委曲,叙次井然,用传奇法,而以志怪,变幻之状,如在目前;又或易调改弦,别叙畸人异行,出于幻域,顿入人间。

《聊斋志异》中描写女鬼的独立篇章有二三十篇,下文对其中的女鬼形象进行分类,将之分成为恶的女鬼、复仇女鬼、有情的女鬼及有义的女鬼,并探讨其创作特色及其中隐藏的创作心理。

一、为恶的女鬼及复仇女鬼

《聊斋志异》描写了许多动人的女鬼,如聂小倩、连城和小谢等。但《聊斋志异》首先描写的并非这些有情有义的女鬼,而是作恶的女鬼,卷一中的《尸变》、《喷水》、《咬鬼》及《画皮》中的女鬼都为恶鬼。

《尸变》讲述的是四位客商投宿于一家小旅馆,店主新死的儿妇化为女鬼害人,其中一位客商与之周旋的故事。女鬼害人的手段为“女尸已揭衾起;俄而下,渐入卧室。面淡金色,生绢抹额。俯近榻前,遍吹卧客者三”,未曾入睡的客商以“潜引被覆首,闭息忍咽以听之”作为对策,即女尸通过吹鬼气害人,客商用被子蒙住头憋住呼吸以应对。周星驰《大话西游》中黑山老妖吸人阳气的桥段,其实就是改编自这个故事,只不过《大话西游》将吹鬼气改成了吸人阳气。

《喷水》及《咬鬼》中的女鬼亦极其骇人,其恐怖程度不在《尸变》之下。《喷水》中的女鬼“面肥肿如生。令击之,骨肉皆烂,皮内尽清水”,无端朝宋夫人及丫鬟喷水害人性命。《咬鬼》中的女鬼“以喙嗅翁面,颧鼻眉额殆遍”,所流之血“如屋漏之水,流枕浃席。伏而嗅之,腥臭异常”。

除了上述样貌丑陋恐怖骇人的女鬼之外,《画皮》中还描写了一个披着美丽表皮的画皮鬼。其外表为“二八姝丽”,王生将其带至家中后与其同寝,有道士告诫王生“君身邪气萦绕”,但王生思其“明明丽人”故而不信其为鬼物。王生回到家中后看到画皮鬼的真面目:见一狞鬼,面翠色,齿巉巉如锯。铺人皮于榻上,执采笔而绘之;已而掷笔,举皮,如振衣状,披于身,遂化为女子。道士给一拂尘令王生悬于门上,但并未震慑住画皮鬼,王生被裂腹掏心。最后道士收服画皮鬼,“以木剑枭其首;身变作浓烟,匝地作堆”,浓烟被收入葫芦中,仅剩一张栩栩如生的人皮。

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以上所述的女鬼都为毫无缘由害人的恶鬼,值得注意的是,《聊斋志异》中还刻画了一些复仇的女鬼。如卷三中的《霍生》、卷五中的《窦氏》及卷七中的《梅女》等。

《霍生》中的严氏生前被丈夫霍生诬陷与人私通含冤而死。《梅女》中的梅女生前被贪官与盗贼合谋诬陷与盗贼私通含冤而死;周星驰《算死草》和《九品芝麻官》中方唐镜惯用此手段,因有人主持正义而达到喜剧效果,可在无人主持正义的时代,这却是完完全全的悲剧。《窦氏》中的窦氏被南三复玩弄之后惨遭抛弃含冤而死。她们死后化为厉鬼前来寻仇这种行为行为并非完全为恶,其成因将在后文做分析。

二、有情有义的女鬼

《聊斋志异》中虽然描写了不少为恶及复仇的女鬼,但最引人注目的还是那些有情有义的女鬼。如卷二《聂小倩》篇中的聂小倩,卷二《林四娘》篇中的林四娘,卷三《连城》篇中的连城,卷四《公孙九娘》篇章的公孙九娘,卷六《小谢》篇中的小谢,卷七《宦娘》篇中的宦娘。其中聂小倩、林四娘、连城和公孙九娘为有情之鬼,小谢和宦娘为有义之鬼。

聂小倩生前已不幸做鬼也艰难,年方二八正直青春的她不幸早夭,没想到死后还要供妖物驱使。聂小倩这样自述道:历役贱务,颜向人……隐以锥刺其足,彼即茫若迷,因摄血以供妖饮;又惑以金,非金也,乃罗剎鬼骨,留之能截取人心肝。可见她在老妖的逼迫下不得不以美色和金钱诱人,取人鲜血及心肝。宁采臣刚直不阿不为所动,此正直的人品打动了聂小倩。在宁采臣和燕赤霞的帮助下,聂小倩脱离了老妖的控制,她当即表示“请从归,拜识姑嫜,媵御无悔”。此时聂小倩始完整展现其面貌,书中这样写道:肌映流霞,足翘细笋,白昼端相,娇艳尤绝。

林四娘、连城及公孙九娘亦是跟聂小倩一样美貌的女鬼,林四娘“艳绝,长袖宫装,能剖悉宫商”,连城“工刺绣,知书,秋波转顾,启齿嫣然”,公孙九娘“笑弯秋月,羞晕朝霞”。但她们亦跟聂小倩一样不幸早夭,林四娘因明朝亡国之难而死,连城因不能与爱人相守而死,公孙九娘母女受于七案牵连,其在母亲死后自刎而死。夭于青春年华的她们在死后都化作了有情之女鬼,林四娘主动亲近陈宝钥,连城与乔生在阴间相会,公孙九娘身着华服等待莱阳生来娶自己。

除了有情女鬼之外,《聊斋志异》还刻画了一些有义的女鬼形象,如小谢与宦娘。《小谢》中的小谢及秋容初时只是想捉弄陶生,她们“左手捋髭,右手轻批颐颊,作小响”,这完全是恶作剧。之后两女认识到自己的错误不再捉弄陶生,小谢更是帮陶生抄书,“虽劣不成书,而行列疏整”。在陶生含冤入狱之后,小谢“被老棘刺吾足心,痛彻骨髓”,虽“血殷凌波”但仍坚持奔赴百里为陶生伸冤。

《宦娘》中的宦娘对温如春有情,“惠顾时,得聆雅奏,倾心向往”,但怎奈人鬼殊途。于是宦娘把这种情转换为了义,“阴为君胹合佳偶,以报眷顾之情”,宦娘最终选择撮成温如春与良工的良缘以报答温如春授琴之恩。

三、《聊斋志异》中女鬼形象的创作特色及创作心理

前文对《聊斋志异》中的四种女鬼进行了分类探讨,下文对其创作特色及创作心理进行讨论。其中第一类毫无理由害人的女鬼,其身上秉承的是人对鬼的原始恐惧之情,即认为鬼先天具有作恶冲动,此处便不具体展开论述。复仇女鬼、有情女鬼及有义女鬼则各具特色,可透过她们窥得蒲松龄的创作心理。

蒲松龄描写女鬼最引人注目之处是女鬼的心理并非始终如一,而是随着故事的发展有所转变。梅女不堪屈辱无处伸冤自尽而死,生前的她是一个极为平凡的弱女子,但她死后却有了复仇的勇气。窦氏在南三复的引诱之下与其私通后遭抛弃,最终与孩子一同被冻死,生前的窦氏同样是一个极为软弱的女子,但死后的她却能通过设计使南三复一再丧妻,最终报了大仇。

复仇女鬼的性格多是生前与死后的变化,而有情女鬼和有义女鬼的变化则发生在为鬼之时。聂小倩初时“历役贱务,颜向人”,在老妖的逼迫之下不得不色惑男子取人鲜血,其自云“妾阅人多矣,未有刚肠如君者”,可见害人不少。在宁采臣正气的感染之下,聂小倩终于鼓起了反抗老妖的勇气,当宁采臣不负所托为其迁坟之后,聂小倩则完全变成了一个善良的女鬼。小谢和秋容初时捉弄陶生,宛如未脱稚气的小孩一般,在与陶生相伴的过程中她们渐渐得到了成长,最后小谢和秋容都不辞辛苦奔赴百里为陶生伸冤。

复仇女鬼生前的柔弱形象其实是封建时代女子处境的真实写照,梅女蒙受不白之冤,但在贼人已与官府串通,她实在是无处伸冤,只能悬梁自尽。怀抱幼子的窦氏面对始乱终弃的南三复,她只能在冰天雪地里哀求,寄希望于南三复人性的回归,最终“女抱儿坐僵矣”。在这些女子惨死后,故事并没有结束,蒲松龄让她们化为女鬼进行报复。这反映了蒲松龄对不幸女子的同情,因为在现实中她们根本没有力量为自己伸冤及报仇,只有化身为女鬼之后,那些不幸的女性才具有复仇的勇气和力量。

有情有义的女鬼不仅正值青春娇艳动人,大都还精通音律通晓诗书,如聂小倩“善画兰梅”,林四娘“能剖悉宫商”,连城“工刺绣,知书”,小谢为陶生抄书“行列疏整”,宦娘不仅会弹琴还能“出锦笺,庄书一通”。这些理想的女子形象,其实是作者蒲松龄的一种美好幻想。在《聊斋志异·自序》中,蒲松龄其实就表明了自己的创作背景及心理:

独是子夜荧荧,灯昏欲蕊;萧斋瑟瑟,案冷疑冰。集腋为裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书。寄托如此,亦足悲矣!

蒲松龄考了三十多年科举却始终未中,为维持生计不得不长年漂泊在外,将大部分时间消耗在了坐馆教书上面。其子蒲箸在《祭父文》中即言:若夫家计萧条,五十年以舌耕度日。而其坐馆教书多在外地并非家中,这又造成了与家人分隔两地,使蒲松龄于漫漫长夜之中倍感凄凉,故而蒲松龄在自序中说“寄托如此,亦足悲矣”。由此不难看出,这些美好的女鬼,其实都寄托着蒲松龄对理想女性的向往之情,此正好又与其“情类黄州,喜人谈鬼”的性情相吻合。

参考文献:

  • 干宝 《搜神记》
  • 任昉 《述异记》
  • 荀氏 《灵鬼志》
  • 蒲箸 《祭父文》
  • 鲁迅 《中国小说史略》
  • 蒲松龄 《聊斋志异》

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